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无常体性，故说阿赖耶识体是无常。然而之前的论述已经说明非「灭舍阿赖耶体」，只舍赖耶名相的道理，是故知 弥勒菩萨旨在说明凡夫众生地的第八识摄藏的分段生死种子心行，具有无常的体性。 论中所云：「由缘真如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17001161976.html
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相中坐。谷作女人拜。师曰：“恁么则不去也。”宗曰：“是甚么心行？”师乃相唤便回，更不去礼国师。﹝玄觉云：“只如南泉恁么道，是肯语是不肯语。”云居锡云：“比来去礼拜国师，南泉为甚么却相唤回？且道古人意作...
尹文汉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17002961998.html
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胜出凡常经验所见或理智所知，因此对於这种「有」，虚实、常断、生灭等种种分别名相，皆无力可道得它具体而真实的蕴涵，所以也可名之为「妙有」娞，乃至於对凡常心行而说是「不可思议」、「不可说（示）」。娳不过，...
陈平坤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17013562071.html
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如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别。如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶...简单介绍)。 “等三轮空施”，三轮指佛之身口意三业。佛以三业碾摧众生之惑业，故叫三轮。一、神通轮，以种种神变使众生起正信。二、记心轮，以佛之意业分别众生的心行差别，以便于教化。三、正教轮，以佛之口业...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014862085.html
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言语道断，心行处灭。”言语道，就是心行处，就是意识流，就是思维的轨迹，也就是“心行”的轨迹。一句话，就是思维活动，意识活动。现在，要它中止，停住，止息，断、灭，毫无动念，叫“一念不生”，这才是“定”。(当然...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021262113.html
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佛法修学分成信、解、行、证四个层次，行是把所信、所解落实在自己的心行上，而后才能证实所信所解，否则正如清凉国师所说“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。”中国古人说“先行其言”，没说之前先做到，而后...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17125962629.html
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功能）。由此不净的种子，生起烦恼，业，果。如从不净种，生起贪、镇等烦恼心行，于是所有的身口行为，都成为不净业，如杀、盗、淫等。即使是作善，因从自我出发，所作的也是杂染业，要感生死苦果（生人天中）。此报由...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20431762864.html
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里就有“经有何过，岂障汝念。只为迷悟在人，损益有己，口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转”(《坛经·机缘品》)的说法。 所以，宋以后盛行的文字禅在一定意义上可以看作一种帮助开悟的机缘，从解释学...
戴继诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20595863155.html
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禅的基础；(2)以反省、去恶为学禅的起点；(3)以唯求心安为人生的取向；(4)以践行中道为心行轨范；(5)以家庭为修行的道场；(6)以躬行实践来创造价值；(7)以穷本溯源为参学课题。在另外地方，也有...各不相同，差别在于能否自觉和善巧趋人本地风光。在修习“本地风光”时，他强调了明眼人或善知识的重要性。 5．见道者的心行 通过现代禅的修习，见道者应该具有什幺样的境界?李元松先生指出，一个人是否真正开悟是...
圣 凯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20595963156.html
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具四种心：一清净心、二至诚心、三精勤心、四报恩心，才能速收法效。”长期修法而没有法效，首先要检查自己的“四心”做得怎么样。六祖说：“愚人口说，智者心行。”如果你口诵心违，当然不会有什么法效。 再就是...
杨佛兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21015463192.html